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摘 要 郁达夫是文艺界争议颇多异质型作家.评论界历来肯定其赋予文学社会功能一类作品.其脱离了前线;山水游记作品却被认为缺乏现实价值和意义,和质疑.本文以郁达夫山水游记为载体,解析了郁达夫在文学审美自律意识下创作山水游记独特人文价值,论证其对文学本原性特征回归.郁达夫在山水之游中仍有社会观照意识体现,更有对文化品格和艺术个性坚守.
郁达夫在文艺思想上呈现出多元复杂说嬗变风格.既有关于文艺本质观,认为文学创作需要审美自律意识想以唯线;来创造和介绍文学1,艺术理想是天线;等著名论述,又有强调文学战斗作用文学上.三十年代初更是站在左翼文艺立场写了文艺论种种.在暨南大学时,更明确指出文艺是宣传,文学要干预社会,把艺术家誉为,但他被左联时却是因为我是一个作家,不是一个战士等我们从文学本原性研究出发,定认同他在参与时文学需要战斗力主张,但我们丝毫不怀疑郁达夫对民族解放事业忠诚和热情.这一切,只因为郁达夫是一个率性线;人.首先,他是一个忠诚文学家,他在
关于游记类论文范文参考文献文艺观上种种看似矛盾思想与行为,其实是一个文学信徒在文学道上不断摸索、不断发现、不断成长历程.这也是为什么郁达夫这么一个上无法回避进步作家（首先因其左联发起人身份,更是因为其颇具壮烈色彩最终人生选择――郁达夫因抗日救亡活动于一九四五年九月十七日被日本宪兵秘密于苏门答腊岛）,却在一九二七年因与他人意见不和而退出创造社,后来又被左联原因.
从文化根源上来讲,郁达夫有着良好中国古典文学,其创作游记散文有着传统诗词文化审美心态与趣味深刻影响.但郁达夫游,不能简单意义上归之为中国传统文人山水田园情结.客观来讲,郁达夫说转为游记创作也有形势所迫原因（与创造社其他不合,为左联所不容竟被,与王映霞婚变、身患肺病等）.于是,郁达夫转而向往回归自然、田园趣味、远离俗世喧嚣,在能使人性发现,使名利心减淡,使人格净化5山水自然中来寻找心灵知音,寻找平衡与.郁达夫山水游记并不是以描摹山水自然美景为目,而是在山水名胜、景色风物.丰富地理、历史、自然知识中,又注入个人人格和情怀.表现了一种艺术人生心情.
又如数人认为因郁达夫被左联及等原因而思想,流露出了低沉、伤感格调散文名篇故都秋（在文章中,确实文中也有悲凉、落寞等字眼）.但实际上,郁达夫一反常规,以别样秋境写出了别样人生境界.故都秋中,作者笔下那些街头房前屋后巷尾常见青天、驯鸽、牵牛花、槐蕊、果树、秋雨、秋蝉等事物映照出作者下里巴人、返璞归线;在南方要上郊外或山上去才听蝉声,北方无论在什么地方,都听得见它们啼唱,寻找都市生活久违野趣；北方着布单衣或夹袄都市闲人在雨后斜桥影里那微叹互答声调里透露出淳朴,安静、清闲,与南方追名逐利、浑浑沌沌都市化生活形成了鲜明对比；我以为蓝色或白色者为佳,紫黑色次之,淡红色最下一句平常简单议论,不经意间透露出作者正直率线;个性选择等
郁达夫散文游记还有一个重要特点,那就是在描画自然风景时一再不由自主地掉转笔锋, 或借景抒情,抒感伤之情；或借古喻今、直言, 发愤激之音.扬州旧梦寄语堂、花坞、青岛 济南、北平、巡游等游记中将各地历来美景盛名与眼前破败萧条对比,透露出明显倾向.甚至愤慨之之余直发戟刺之言 大好河山,现在都拱手让人拿去筑升矿,来打我们中国了.教我们小百姓又有什么法子拼命呢过富春江中当作者者们在日寇入侵、国难时大搞,十分愤慨,将前夕写一首诗插入文中三分天下二分亡,四海何人吊国荡.偶向西台台畔过,苔痕犹似泪淋浪.深切怀念为国抗日烈士.钓台春昼贯穿全篇是主观上对现实愤懑之情,文尾借插入诗歌悲东南天,鸡鸣风雨海扬尘.歌痛哭终何补, 义士纷纷说帝秦, 中央党帝,表现知识对时局形式深刻忧虑等这些游记并非中国传统文人闲适洒脱山水之游,作品中时时关注现实,关注人生.其实郁达夫并非线;流露出了一个线;,体现出知识可贵现实观照情怀.
郁达夫虽然是个情绪性很重人,其特立独行、我行我素行为方式也屡遭诟病.但其作品主导情致仍是对社会人生国家政局变化关心.其山水游记所体现不是一颗自惭贫贱心,而是一身愤世嫉俗傲骨6,这与郁达夫文学作品中现实观照情怀和社会忧患意识仍是一脉相承.,由于郁达夫脱离了前线,加上已至中年,思想上、艺术上都更为成熟,所以这类在文化品格与艺术个性主导下游记散文作品反而因了以线;文学审美自律原则,解除了外在先入为主社会分析模式制约,更具性.胡愈之关于他伟大就因为他是一个天才诗人,一个人文主义者,也是一个线;是对郁达夫客观中肯评价.
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