老阳按：呜呼，国家有难，我辈岂能不报效祖国。圆瑛大师，佛教高僧也，然此危急存亡之关头，大师，号称全国佛抗日救国，至今读来，仍未大师感到。
圆瑛（1878－1953）：中国近代佛教，1929年与太虚共同发起成立中国佛，并连续数届当选，一生为团结全国佛、促进和平作出了巨大贡献。1953年中国佛教协会成立，被推选为第一任会长。
圆瑛，俗姓吴，出家后法名宏悟，字圆瑛，号韬光，又号一吼堂主人。他是福建省古田县人，父名元云，母亲阙氏，因祷于观世音，梦送子至，于清光绪四年（一八七八）生此子。
在他五、六岁的时候，父母先后去世，由叔父照应他的生活。入塾读书，十分颖悟。年龄渐长，感到身世孤零，人生如幻，欲出家为僧，叔父不许。十九岁时，生了一场大病，病中发愿，如获痊愈，决出家。后来病愈，便到福州鼓山拜兴化梅峰寺增西上人为师，剃度出家。翌年，到涌泉寺依妙莲受具足戒，并从学习教律仪。未几，到福州大雪峰寺随达公修苦行，充当饭头菜头，不以为苦。
二十一岁时，发心行脚参访。他先到常州天宁寺，依冶开老参究禅心法，老焘严峻，对不稍宽假，因之获益者众。圆瑛在天宁寺学习四年，继之又到宁波天童寺，依八指头陀敬安禅师习禅定，一心参究。其间他又随道阶、谛闲、祖印、慧明诸师学习天台教观，前后有六年之久。由于他喜颖悟，学习努力，使他在和修持上，有了深厚的基础和成就。
他在天童寺从敬安习禅那一段时间，是光绪二十七年到三十三年。光绪三十年，年方十六岁的太虚，依小九华寺的监院士达出家，十八岁到天童寺，任寺中禅房，听道阶讲《法华经》。由于太虚天资颖悟，在学僧中有如鹤立鸡群，甚受道阶的重视，许之为。以此，圆瑛与太虚亦结为好友，二人曾于是年七月的“等自姿日”，在天童寺御书楼，结为盟兄弟。圆瑛是年二十九岁，已以擅长文字著称，他手撰盟书，文采可观，盟书文曰：
夫纲常之大，莫过于五伦，而兄弟、朋友，乃五轮之二也。世有生无兄弟，以异性结手足之亲，分列友朋，高盟考腹心之托。即如秘园结义，管鲍通财，同安乐，千载咸钦义气。
而吾侪身居方外，迹脱尘中，虽曰割爱辞亲，尤贵揖师处友，然有善者焉，有恶者焉；善者固可有益于身心，恶者难免转妨乎道业。悟自投身法苑，访道禅林，所见如许，求其如第之少年聪敏，有志者，亦罕逢其匹也。
1934年，在上海创办讲堂后，就常住讲堂讲经说法，著书立说。1942年在讲堂举办了楞严专学院、上海院、法施会，刊印圆瑛所著《楞严经讲义》等20余种，并设莲池会，培植僧才，使讲堂盛极一时。在思想上，圆瑛以《楞严经》为核心，沟台、贤首、禅、四，精深，熔各于一炉，会禅净于一体，门户之见，消灭派争端。
圆瑛主持中国佛，积极推动佛教参与社会事业，设立慈幼院、医院、工厂、分担社会责任，以减少的口实。十九年，宁波天童寺住持改选，他当选继任。因年轻是曾在此参访六年，此番住持天童，是旧地重游。天童寺是六朝古刹，禅祖庭，僧众逾钱，冬参夏讲，向为常规。他是年五月进院，当众宣布他住持天童的原则：“为法为人，尽心尽力”。他并提出“十”与大众：“不贪名、不图利、不舞弊、不苟安、不放逸、不畏强、不欺弱、不居功、不卸责、不徇情、不背理。”进院之后，随即开讲《楞严经》，四方学者云集。以后，他每年冬季传授三坛大戒，丕振风。
到了二十年，“寺产兴学”事件余波荡漾，风波再起。这时有一位中央大学教授怡爽秋，是美国哥伦比亚大学教育硕士，回国在中大任教。他提出了四项主张－－“僧阀，解散僧众，书拨庙产，振兴教育。”当时的内政部长薛沩弼是徒，与怡爽秋内外唱和，这比十七年的“管理条例”由为彻底。圆瑛出面奔走，全国各地佛教团体通电呼应，这件风潮才逐渐平息下来。这年夏天，长江为患，蔓延数省，圆瑛为筹募赈灾款项忙了一个夏天。秋天，九一八事变，东三省沦陷，他通告全国佛教团体，建护国道场。
二十一年，他应国俯林子超之召，商讨在中山陵兴建一座藏经楼。是年冬天，天童寺大火，楼阁被烧去九处，计五十余间，寺众悲痛万分，认为非二十年不能恢复。圆瑛亲自募捐，三年之中，全部重建，较以前更见庄严。同时在此数年内，他辽赴闺南、长沙各地讲经，法缘极盛。二十四年，他在上海自建讲堂，是年秋季落成。廿五年，他任天童寺方丈满六年，辞职，学大悲继任。
圆瑛（1878－1953）与太虚（1889－1947）是中国近现代佛教史上为振兴佛教事业奉献出全部身心，而在理论上又各有千秋的佛门双譬。圆瑛十九岁（1896）正式出家，投福州鼓山涌泉寺，礼兴化梅峰寺增西上人为师。次年，依妙莲受具足戒。二十一岁（1898）时，赴常州天宁寺，依治开（1851－1922）学禅，二十六岁（1903）时又至宁波天童寺，依寄禅（名敬安，1851－1912）学禅。1906年，圆瑛二十九岁时，于宁波七塔报恩寺，拜谒慈运老，亲承法印，传临济正为第四十世，法名宏悟。
圆瑛出身门，为临济嫡传，在禅修方面有甚深的造诣和见地。后又参学天台、贤首教，亦深有所得。而在三十六岁（1913）时，于接待寺读永明延寿（904－975，宋初著名禅憎，首唱禅净并修）、莲池株宏（1535－1615，明末名僧，以为归）的著作后，又归心。从此，力唱禅净，自力他力并重之旨。
圆瑛不仅高深，还是一位爱国主义的楷模，是位爱国爱教的高僧。他主张“国家存亡，匹夫有责；佛教兴衰，有责。”1931年“九·一八事变”后，他写下了“出世犹垂忧国泪，居山恒作感时诗”心愿，通告全国佛，启建护国道场。同时致书日本佛教界，遣责日本军国主义的。
1937年芦沟桥事变后，他召开中国佛理监事紧急会议，号召全国佛参加抗日救国工作，并担任中国佛灾区救护团团长，召集苏、沪佛教青年，组织僧侣救护队，积极进行救护抗日伤员工作。“八·一三”沪战开始后，这支僧侣救护队，出入炮火纷飞的战场，出生入死，救护伤员，受到社会的赞扬。这期间，圆瑛把讲堂开辟为难民所，又成立了佛教医院、掩埋队，从事救护工作。
1937年10月和1938年9月，圆瑛两次偕徒明旸到新加坡、吉隆坡、槟榔屿、马六甲等地，组织华侨募捐委员会，借讲经说法机会宣传救国道理，提倡“一元钱救国运动”，广大侨胞踊跃捐款，他募得巨款，支援抗日救亡运动。
1939年秋，圆瑛正在讲堂主持法事活动，日本宪兵以抗日了圆瑛和明旸，经20多次和，都镇静自若，闭目，表现出中国佛的民族气节。出狱后，圆瑛仍住讲堂，闭门谢客，专事著作。1943年他在中国院的中，号召佛教青年要肩挑“救国爱教”二副重担，不能闭门读书，要对国家存亡负起责任。
1949年，圆瑛在、新加坡等地的都劝他飞往南洋，在那里为他重建比上海讲堂大十倍的讲堂，圆瑛回答说：“我是中国人，生在中国，死在中国，决不他往!”
中华人民国成立后，圆瑛的教政策。1952年出席了亚洲及太平洋区域和平会议。财神节是哪天
1953年5月当选为中国佛教协会第一任会长。正由于圆瑛一生追求进步，反对侵略，热爱和平，热爱祖国和人民，受到人民的尊敬和怀念。
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